第（dì）一部分：唯物論
（一）知識點詳解
1、馬克思主義哲學是（shì）科學的世界觀和方******
馬克思主義哲學是人類智慧的結晶，是科學的世界和方******，是偉大的認識論工具。馬克思主義哲（zhé）學包（bāo）括辯證唯物主義和曆史唯物主（zhǔ）義（yì），它實現了唯物（wù）主義與辯證（zhèng）法、自然觀與曆（lì）史觀的統一，克（kè）服了以往舊唯物主義（yì）的不足（zú），是哲學（xué）史上（shàng）的一次偉大變革（gé），使（shǐ）哲學成為科學的世界觀。馬克思主義哲學不僅正確地解釋了世界，解釋了人與世界的關係，更重要的是它還科學地指出了（le）人們應該怎樣認識世界和改造世界，因此，馬（mǎ）克思主義哲學又是科學的方******。馬克思主義哲學的產（chǎn）生（shēng）是哲學史上的一次革命性（xìng）變革，但它作為科學的世界觀和方******也不是一成（chéng）不變的，它（tā）還會在實踐中進（jìn）一步豐富和（hé）發（fā）展。
2、物質
物質是不依賴於（yú）人（rén）的意識並能（néng）為人的意識反映的客觀實在，它指（zhǐ）明整個世界是客（kè）觀（guān）存在的物（wù）質世界，世界（jiè）的本（běn）質是物質。物質是標誌客觀實在（zài）的（de）哲學範疇。哲學上所說的物質，既不同於物（wù）質的具體形（xíng）態與（yǔ）自然科（kē）學中所（suǒ）說的物質，又是從物質的具體形態與自（zì）然科學的物（wù）質中抽象概括出來的（de）。
3、自然（rán）界、社會（huì）的存在及（jí）其發展是客觀的
自然界的存在與發展是客觀的。首先，自（zì）然界先於人和人的意識而存（cún）在（zài），它既不是（shì）什麽神的（de）意誌的產物，也不可能是人（rén）的意（yì）識的產（chǎn）物，而是本來就是客觀存在的；其次，人類產生之後，自然界的存（cún）在與發展也不以人的意誌為轉移，人們利用自然物、改造自然物的活動，同樣要以承認自然界的（de）客觀性為前提。
世界上有了（le）人和人（rén）類社會後，社會的存在與發展同樣是客觀的。第一，社會是客觀世界發展（zhǎn）的必然結果；第二，社會存在與發展（zhǎn）的基礎（物質資料的生（shēng）產方式）是客觀的；第三，支配（pèi）社會發展的規律是客觀的。
綜上所述，整個世界是客觀存在的物質世界，世界（jiè）的本質是物質。
4、人們改造（zào）自然、變革社（shè）會的活動要以承認（rèn）自然、社會客觀性為前提
人和人類社會產（chǎn）生以後，人類所（suǒ）到之處，都（dōu）留下了（le）意識的印記，但這（zhè）並不能說明自然界和人類社（shè）會會以人的意誌為轉移。
第一，從人們利用自然物和社會關係來看，一種自然物（wù）和一定的社會關係能否被人利用，怎樣利用，其前提條件是（shì）這種自然物和社會關係及其規律的客（kè）觀存在，人們隻能根據這種自然物和社（shè）會關係的屬（shǔ）性（xìng）與規律來有意（yì）識地利用它；第二，從（cóng）人們改（gǎi）造自然物和變革社會的活動（dòng）來看，其前提和基礎仍然是它們的客觀屬性及其固有規律（人們改造自然與變（biàn）革社（shè）會的活動隻（zhī）不（bú）過（guò）是在利用這些屬性及其規律，以改變其具（jù）體形式），這種客觀屬性和固有規律並不會因為人們對它進行有意識（shí）有目的的（de）改造而消失。
5、意識
從意識的起源來看，意識是物質世界發展到一定階（jiē）段的（de）產物；從意識的生理基礎來（lái）看，意識是人腦特有的機能（néng）；從意識的本質（內容（róng））來（lái）看，意識是客觀存在（zài）在人腦中的反映。不管是正（zhèng）確意識還是錯誤意識，人的具體感覺還是抽象（xiàng）思維，對現狀的感受還是對過去的（de）思考與總結（jié），以至對未來的預測，都是客觀存在在人腦中的反（fǎn）映。
6、意識能夠（gòu）反作用於事物，不同的意識對客觀事物的發展起著不同的反作用
在實踐活動中，意識總是（shì）指揮人們使用一種物（wù）質的東（dōng）西去作用於（yú）另一種物質（zhì）的東西，從而引起物質具（jù）體形態的變化，這就是意識對客觀事物的反作用。不同意識對客觀事物的發展所起的作用不同。正確反映客觀事物及其發展規律的意識，能指導人（rén）們有效地開展實踐活動，促進客（kè）觀事（shì）物（wù）的（de）發展；歪曲反映客（kè）觀（guān）事物及其發（fā）展規律的意（yì）識，則（zé）會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發展。所以，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺（jiào）樹立正確的思想意（yì）識，克服錯誤的（de）思想意識。麵對世界範圍內各種思想文化的相互激蕩，我們一定要弘揚和培育民族（zú）精神，使全（quán）體人民始（shǐ）終保持昂揚向上的（de）精神狀態。
7、意識對（duì）客觀事物的（de）反映受到多種（zhǒng）因素的製約（yuē）
意識能夠正確地反映客觀事物，早已被人的實踐（jiàn）活動所證（zhèng）實。世界（jiè）上沒有（yǒu）不可認識的事（shì）物，隻有尚未被認識的事物（wù）。但這並不等於說每個人的（de）意識隨（suí）時隨地都是（shì）正確的。人們麵對同一個客觀事物（wù）進行思考，由於主客觀條件的製約（yuē），會出現正確（què）與錯誤的差別。客觀方麵的原因，最根本的是指社（shè）會曆史（shǐ）條件的製（zhì）約，特別是社會實踐所能達到的廣度與深度的製約。從主觀方麵來看，主要原因是（shì）立場不同，世界（jiè）觀（guān）、人生觀（guān）、思維方法不同，知識構成不同。我們應當在曆史條件和現實條件的基礎上，著重從主觀方（fāng）麵努（nǔ）力，端正立場（chǎng），以人民的根本利益為出（chū）發點來觀察事物，以科學的世界觀、人生觀為指（zhǐ）導，不斷充（chōng）實科學知識，運用正確的思維方法，盡力正確地反映客觀事物。
8、客觀規律性和（hé）人的主觀能動性
規律是物質運動過程中固有的本質的必然的聯係。
規律具有普遍性。世界上萬事萬物的運動，無論自然界、人類社會還是（shì）思維，一切事（shì）物的運動（dòng）變化和發展都是有（yǒu）規律的。
規律具有客觀性。規律是客觀的，指的是它的存在（zài）和發生作用不以人的意誌為轉（zhuǎn）移；規律是客觀的，意味著規律既不能被創造，也不能被（bèi）消滅；規律是客觀的，集中表現為它的不（bú）可抗拒性。
規律是客觀的，不等於說人們在客觀規律麵前無能為力。人具有主觀能動性，通過發揮主觀能動性（xìng），人（rén）們就能夠認識規律和利用規律，以達到自己的目的。
人的（de）主觀能動性又叫自覺能動性，是人區別於動（dòng）物的特點，是人類特有的能（néng）力（lì）與活動，它包括互相聯係的三個方麵：第一，人類認識世界（jiè）的能力以及在社會實踐的基礎上能動地認識世界的活動，突出地表現（xiàn）為我們（men）通常說的“想”；第二，人類改造世界的（de）能力以及在認識的指（zhǐ）導下能動地改造世界的活動，即通常我們所說的“做”；第三，人類在（zài）認識世界和改造世界的活（huó）動中所具有（yǒu）的精神（shén）狀態，即通常所說（shuō）的決心、意誌、幹勁等。
人們要在認識世界和改造世界的（de）活動中有所建樹，就必須充分發揮主觀能動性，但這決不意味著我（wǒ）們可以隨（suí）意地發揮主觀（guān）能動性。首先，主（zhǔ）觀能動（dòng）性的發揮受（shòu）客觀規律（lǜ）和客觀（guān）條件的製（zhì）約，人們是否按規律辦事，決定著人們發揮主觀能動性能否收到積極的效果；人們按規律辦事的程度，決定著人們（men）發揮主觀能動性收到積極效果的程度。尊重客觀規律（lǜ）是發揮（huī）主觀能動性的基礎和前提（tí）。同時，客觀條件也製約著主觀（guān）能動性的發揮，一定的客觀條件也是人們發揮主觀能動性的基礎和前（qián）提。其次，主觀能動性的發揮還受一係列主觀因素的製約，要正確發揮主觀能動性，就必須不斷積累正確的主觀因素。
綜上（shàng）所述，一方麵，我們（men）要在一定條件的基礎（chǔ）上，尊重客觀規律，按規律辦事；蔑視客觀規律，違背客（kè）觀規律，不顧條件地蠻幹（gàn）、亂幹，必然遭到失敗。另（lìng）一方麵，又要充分發（fā）揮主觀能動性，利用有利條件，改變不（bú）利條件，創造新的有（yǒu）利條件，去（qù）認識規律、利用規律，為人類（lèi）造福。隻有把二者科學（xué）地、有機地結合（hé）起來，才能達到認識世界、改造世界的目的，才能在人類不斷前進的過程中有所建樹。
9、一切從實（shí）際出發，實（shí）事求（qiú）是（shì）
物（wù）質（zhì）決定意識，意識是（shì）客觀事物在人腦中（zhōng）的反（fǎn）映；意識具有能（néng）動作用，它不僅能夠正確地反映事物的本（běn）質和（hé）規律，而且能夠反（fǎn）作用於客觀事物，這就是物質和意（yì）識的辯證關係。這種辯證關係要求我們在實際工作（zuò）中必須正確處理主觀與客觀的關係，做到主觀和客觀相符合。而要做到主客觀相符合，就必須一切從實際（jì）出發。一切從實際出發，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際（jì）事物作（zuò）為根本出發點，以此來決定我（wǒ）們的思（sī）想和行動。堅持（chí）一（yī）切從實際出發，使主觀符合（hé）客觀，是我們做好各項工作的起碼要求；是無產階級政黨正確地製定和執（zhí）行路線、方針、政策的前提（tí）；是人們正確地認識世界和改造世界的根（gēn）本立足點。一（yī）切從實際出發（fā）的（de）過程，就是（shì）主觀和客觀的具體的曆史的統一過程。
我們既要尊重客觀規律，按規律辦事，又要充分發揮主觀能動性，把二者科學（xué）地有機地結（jié）合起來，這就要求我們在實際工作中要實事求是（shì）。實事（shì）求是出發於“實事”，著眼（yǎn）於“是”，用力於“求”。實事求是，就是要求我們要從客觀實際出（chū）發，從中引出其固有的（de）而不是臆造的規律（lǜ）性，作為我（wǒ）們行動（dòng）的向導，做到按客觀規（guī）律辦事。實事求是不僅是我們黨的科學態度、工作方法和優良傳統，而且是（shì）馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理（lǐ）論的基礎、精髓（suǐ）、出發點和根本點。要堅持實事求是，就要與時俱進，解放思想（xiǎng），要做到解（jiě）放思想和實事求是的統（tǒng）一。解（jiě）放思想，實事求是，與時俱進，是我們必須堅持的思想路線。
10、物質（zhì）和意識的（de）關係問題是哲學（xué）的基本（běn）問題
物質和意識的關係（xì）問題，是所有哲學必然遇到和必須首先回（huí）答的問題，也是實際工作中的基本問（wèn）題，因此，是哲學的（de）基本問題。唯（wéi）物主義和唯心主義，就是以對這（zhè）一基本（běn）問題的（de）不同回答為標準來劃分的。唯物主義的（de）根本觀點（diǎn）認為，世界的本質是物（wù）質，世界上先有物（wù）質（zhì）後有意識，物質決定意識，意識是物（wù）質的反映；唯心主（zhǔ）義的根本觀點認為，世界的（de）本（běn）質是意識，意識決定物質。
唯物主義和唯心主義（yì）是（shì）哲學中（zhōng）的兩個基本派別。人類世代（dài）的實（shí）踐和科學的發展（zhǎn），都證（zhèng）明了（le）唯物主義的正確性（xìng）和唯心主義的荒謬（miù）性。唯物主義的主要形態有古代樸素唯物主義（yì）、近代形而上學唯物主義和馬克思主義辯證唯（wéi）物主義；唯心主義的主要形態有主觀唯心主義和客觀唯心主（zhǔ）義。馬克思主義哲學是嶄新的、最科學的唯物主義哲學。
11、從實際出發，了解國情，立足（zú）國情，建設中國特色社會主義
對於（yú）中國共產黨人來說，一切從（cóng）實際出發，使主觀符合（hé）客觀，最重要（yào）的就是從中國（guó）的（de）實際（jì）出發，把馬克思主義的基本原理同（tóng）中（zhōng）國的具體實際相結合，找出自己的前進道路。當前（qián），我（wǒ）國最大的（de）實際就是中國現在處於並將長期處於（yú）社會主義初級階段。正確認識和把握（wò）這個基（jī）本國情，意義重大：第一，這是建設中國特色社會主義事業必須（xū）解決（jué）的首要問題；第二，這是科學地製定和堅定地執